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Inspírate con nuestros posts de arte, moda y motivación

Texto y fotos: Rogely Wilson Alcántara @rogelywilson

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¿Cómo se inicia a describir una obra que no ha sido bautizada, que su padre no quiso nombrar? Desde el título nace el misticismo de esta original puesta en escena. A través de colores muy llamativos colocados sabiamente, tanto en el vestuario como en el diseño de luces. Con una escenografía muy simbólica y apoyada la palabra de una coreografía poética, el director se hace eco de ese llamado de emergencia, de auxilio, de desesperación que hace cada uno de los personajes que componen esta historia.


Desde una óptica, que a todo espectador le resulta familiar, se nos presenta a una trabajadora harta y cansada, (valga el pleonasmo) del abuso, tanto por la explotación desmedida en su empleo, como en la constante lucha por no ser devorada por los supuestos piropos y toqueteos de mal gusto, que existen en cada rincón de nuestra media isla.



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A su vez, vemos este juego del gato y el ratón que se da día a día en el matrimonio, porque sí señores “esto es un juego”, así nos quieren hacer ver aquellos personajes tan típicos de nuestra novela, llamada vida. Una mujer con destellos de amor propio, pero que se deja cegar por las sobras de “cariñitos” que le deja el marido. Un esposo ultra machista, doble moral y abusador, que entiende que él sí puede liberarse en las noches con otros cuerpos, con otras bocas, pero que no le cabe en la cabeza la idea de que su mujer haga lo mismo, de que su mujer se libere de sus garras. Porque señores, en ese juego sólo gana el mejor jugador.


Por otro lado, vemos el conflicto interno que vive desde su oscuridad, este hombre que no se siente masculino, que respira flores y feminidad, pero que la sociedad quiere que juegue con carritos. Vemos a un joven incomprendido, tanto por su familia como por la sociedad que lo acoge, que cree que sólo encontrará la paz más allá del abismo.


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Para culminar este festín tragicómico, el alma de la fiesta, la diva, la “emprendedora del cuerpo”, nos cuenta desde su dolor cómo a pesar de cumplir con los estándares sociales, estudiar, egresar y emplearse, decidió dejar ese viaje y bajar del tren en la parada que, aunque la sociedad quiera ocultar, es donde terminan muchas vidas… entre tules, maquillaje, bebidas alcohólicas, caricias pagas y gemidos fingidos. Son muchos que, como ella, buscan sobrevivir apegadas al riesgo, al peligro, a las enfermedades, al disgusto constante y al paladar agridulce, pues si no es así, no son capaces ni de conseguir el manjar dominicano llamado “arroz con huevo”, que al comerlo todos los días, hace que se empiece a odiar el sistema, las manos que nos gobiernan, y de cuando en vez, la vida misma.


Qué triste, qué impotente, qué trágico, que esta obra sea un reflejo idéntico de muchas personas que vemos de reojo al caminar y que simplemente olvidamos desde que miramos un post en Instagram. Ellos, gracias a Dios, encontraron a alguien que busca hacerlos visibles. De nosotros depende observarlos o quitar la mirada.


Obra estrenada por la Compañía Teatral Trípode. @teatrotrípode

Dramaturgia: Virgilio Burgos @virgilioburgosm

Dirección: Javich Peralta @javichperalta

Actuaciones: Ángel Martínez @angel_mmart

Jhonson Ogando @jhonson_ogando

Hellen Álvarez @hellenalvarezoficial

Paola Mejía @paolamejia1710

Roni Encarnación @roni_3ncarnacion

Por Gustavo A. Ricart, Cineasta

Fotos: Unsplash y fuente externa

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En la última década, el cine dominicano ha tenido un gran auge gracias al talento de los cineastas locales y a la creciente demanda de contenido cultural en el mercado internacional. El nuevo cine dominicano es una muestra de la riqueza y diversidad de la cultura de este país, así como de la creatividad y el ingenio de sus artistas. En este artículo, exploraremos el lenguaje del nuevo cine dominicano, su evolución y sus características distintivas.


El nuevo cine dominicano: una historia de éxito


El cine en la República Dominicana ha tenido una historia rica y variada que se remonta a la década de 1910. En aquellos años, el cine era una novedad para el público dominicano, y fue en Puerto Plata donde se estrenó la primera película filmada en el país. Esta película fue dirigida por el español Luis Martínez Griego y llevó por título Un drama en Santo Domingo. Aunque la película no fue producida en el país, su estreno marcó el inicio de la producción cinematográfica en la República Dominicana. Desde entonces se han producido cientos de películas en el país, que han ganado reconocimiento tanto a nivel nacional como internacional.


Durante las décadas de 1970 y 1980, la industria cinematográfica dominicana atravesó una crisis debido a la falta de apoyo gubernamental y a la ausencia de una infraestructura adecuada. Sin embargo, en los últimos años la industria ha experimentado un resurgimiento gracias a la creación de leyes que la promueven, como la Ley de Cine de 2010.


Esta ley establece incentivos fiscales para la producción de películas en el país y ha dado lugar a una serie de producciones de alta calidad que han obtenido reconocimiento internacional. Además, se han creado nuevas escuelas de cine en el país, lo que ha permitido a más personas interesarse en la producción y dirección cinematográfica.


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El nuevo cine dominicano es un movimiento cinematográfico que surge en la década del 2000 en la República Dominicana, caracterizado por la producción de películas con contenido social y político. Uno de los aspectos más destacados de este movimiento es la forma en que se utiliza el lenguaje en sus películas. En estas nuevas producciones el lenguaje se convierte en una herramienta fundamental para reflejar la realidad social y cultural del país. A través del lenguaje se pueden apreciar las diferencias de clases sociales, la diversidad lingüística y el sincretismo cultural de la sociedad dominicana. Por ejemplo, en la película Cocote de Nelson Carlo De Los Santos, se emplean diferentes variedades del español y el lenguaje coloquial utilizado por los personajes refleja su origen social y cultural.


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Además, el lenguaje también se utiliza para transmitir mensajes políticos y sociales. En la película La lucha de Ana de Bladimir Abud, se utiliza el lenguaje para denunciar la violencia de género y la discriminación social. En este sentido, el lenguaje cinematográfico se convierte en un medio para visibilizar problemáticas sociales y concientizar a la sociedad.


Por otro lado, es importante destacar que el nuevo cine dominicano también se caracteriza por su diversidad lingüística. En la película "Carpinteros" de José María Cabral, se aprecia el uso del "haitiano" y su relación con el español en la sociedad dominicana. En este sentido, el lenguaje se convierte en una herramienta para reflexionar sobre la relación entre ambas culturas y la importancia del diálogo intercultural.


Es importante mencionar algunos estudios que abordan este tema. Según Encina (2014), el nuevo cine dominicano es un reflejo de la identidad nacional, y el lenguaje se convierte en una herramienta para visibilizar la diversidad cultural y lingüística de la sociedad. Por su parte, Pereyra (2018) destaca la importancia del discurso político en el nuevo cine dominicano y su relación con la sociedad. Rincón (2019) realiza un estudio sociolingüístico del lenguaje en el cine dominicano y destaca su importancia para la construcción de la identidad nacional. Finalmente, Rosario (2017) analiza el aporte del nuevo cine dominicano a la identidad nacional y destaca el papel del lenguaje en este proceso.


El lenguaje en el nuevo cine dominicano es un tema relevante y complejo, vocero de nuestra riqueza cultural y el retrato de la sociedad dominicana. A través de una historia bien contada, se pueden transmitir mensajes políticos y sociales, así como visibilizar problemáticas y reflexionar sobre la relación entre diferentes culturas.


El lenguaje del nuevo cine dominicano: características distintivas


El nuevo cine dominicano se caracteriza por una serie de elementos que lo hacen único y distintivo. En primer lugar, la mayoría de las películas están rodadas en exteriores, aprovechando al máximo la belleza natural del país. Además, las historias suelen ser muy humanas y cercanas al espectador, abordando temas sociales relevantes y presentando personajes complejos y auténticos.


De nuevo, otra característica distintiva es su uso del español. El español dominicano es muy rico y variado, y los cineastas lo utilizan de manera efectiva para crear diálogos auténticos y realistas. Además, el uso de modismos y expresiones populares hace que las películas sean muy accesibles para el público local. En las nuevas producciones cinematográficas de nuestra industria, el uso del lenguaje también está relacionado con el nivel de educación de los personajes y su posición social. En las películas, se pueden apreciar diferencias lingüísticas entre los personajes según su estatus social y educativo. Por ejemplo, los personajes más pobres y menos educados suelen utilizar un lenguaje más coloquial y con un mayor uso de jergas y modismos, mientras que los personajes más educados y de posición social elevada tienden a utilizar un lenguaje más formal y culto. El lenguaje también es una herramienta de denuncia de corrupción, violencia e injusticia social, cumpliendo así una función política y convirtiéndose en el medio perfecto por el cual los productores ejercen su cuota de compromiso cívico y moral.


La música también desempeña un papel importante en las películas de este nuevo cine, con una gran variedad de géneros y estilos utilizados para crear atmósferas y emociones específicas. El merengue, la bachata y el reggaetón son algunos de los géneros musicales más utilizados en las películas dominicanas. La utilización de ritmos y sonidos populares en las bandas sonoras de las películas es un recurso utilizado para establecer un vínculo entre el espectador y la cultura del país.


Evolución y tendencias actuales


El nuevo cine dominicano ha evolucionado significativamente en los últimos años, tanto en términos de producción como de temática y estilo. Las películas actuales exploran una amplia variedad de temas y géneros, desde la comedia hasta el drama y el cine de terror. Además, cada vez más cineastas jóvenes están entrando en la industria, aportando nuevas ideas y perspectivas.


En cuanto a las tendencias actuales, la producción de contenido para plataformas digitales es cada vez más común en el cine dominicano. Muchas películas se están produciendo directamente para plataformas de streaming y esto ha permitido la creación de historias y formatos innovadores. Se caracteriza por ser una expresión artística y cultural que busca reflejar la realidad social, política y económica del país. Este cine se enfoca en temas como la identidad, la inmigración, la pobreza, la corrupción, la violencia, la historia, el medio-ambiente, entre otros.


En los últimos años el cine dominicano ha experimentado un gran crecimiento y ha logrado establecerse como un cine de marca país, con una identidad propia y reconocible. Este éxito se debe en gran parte a la calidad de las películas que se están produciendo y a la atención que están recibiendo en festivales internacionales de cine.


Una de las características más notables del cine dominicano es su capacidad para reflejar la vida cotidiana y el costumbrismo, incluyendo los problemas sociales y políticos que lo aquejan. A través de historias conmovedoras y personajes auténticos, las películas dominicanas han logrado conectar con el público y crear un fuerte sentido de identidad nacional.


Un ejemplo destacado de cine dominicano es la película Cocote dirigida por Nelson Carlo de los Santos Arias, la cual ha sido aclamada en todo el mundo. La película cuenta la historia de un jardinero evangélico que regresa a su pueblo natal para asistir al funeral de su padre, y se ve arrastrado a una espiral de violencia y venganza. La película destaca por su estilo visual arriesgado y su narrativa no lineal, y ha sido comparada con la obra del director mexicano Alejandro González Iñárritu.


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Otro ejemplo de cine dominicano de calidad es La familia Reyna dirigida por Tito Rodríguez. Esta película es un drama familiar que sigue la historia de tres hermanos que intentan sobrevivir en un mundo difícil y desigual. La película aborda temas importantes como la pobreza, el racismo y la discriminación de género, y logra hacerlo de manera conmovedora y realista.


De pez en cuando (2020) dirigida por Francisco Valdez. Cuenta la historia de una joven que busca reconectar con sus raíces y descubre su amor por la pesca en la costa de la República Dominicana. Esta película es un ejemplo de cómo el cine puede promover la belleza natural del país y alentar a los espectadores a explorar sus costas y recursos naturales.


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Además de ser una forma de promover la identidad cultural y el turismo, el cine marca país dominicano también ha sido una forma de destacar temas sociales importantes en el país. La película Miriam Miente (2018) dirigida por Natalia Cabral y Oriol Estrada, por ejemplo, aborda temas como la discriminación racial y la desigualdad social. La película fue seleccionada en varios festivales internacionales y ganó premios en los festivales de cine de La Habana y Guadalajara.


Es importante destacar que el cine dominicano no se limita a las películas de arte y ensayo. También hay producciones comerciales que han logrado un gran éxito en taquilla y han sido muy populares entre el público. Un ejemplo de esto es la comedia Sanky Panky dirigida por José Enrique Pintor, la cual cuenta la historia de un hombre que se dedica a seducir turistas extranjeras para obtener dinero. La película fue un gran éxito en la taquilla dominicana y fue la película más vista en el país en el año de su estreno.


El nuevo cine dominicano ha logrado posicionarse en el panorama internacional y ha sido reconocido en importantes festivales de cine, lo que refleja su calidad y aporte a la cultura dominicana. Sin embargo, como en cualquier manifestación artística, existen debilidades que pueden afectar su crecimiento y desarrollo a largo plazo.


Una de las debilidades del lenguaje del nuevo cine dominicano es su excesiva dependencia en las temáticas sociales y políticas. Aunque es importante abordar estos temas, el cine también puede ser una forma de entretenimiento y escapismo para el espectador. El exceso de películas con temáticas densas y críticas puede desmotivar al público y alejarlo de las salas de cine. La falta de diversidad temática y de enfoques narrativos es una de nuestras grandes debilidades en la industria cinematográfica. El cine dominicano aún no ha explorado a fondo otros géneros como la ciencia ficción, el terror o el cine de aventuras. Además, se ha notado cierta repetición en la estructura narrativa de las películas, lo que puede limitar la creatividad y originalidad de los cineastas.


Es importante mencionar la falta de apoyo de parte de las distribuidoras que tienen monopolizados los horarios estelares y los inversionistas que lavan dinero extorsionando a los productores al pedir de regreso un porcentaje de la inversion. Como bien señala el crítico de cine Rafael Alfonzo, "el cine es un arte que no puede ser ajeno a la crítica y la reflexión sobre sí mismo" (Alfonzo, 2017). Es importante reconocer las debilidades del nuevo cine dominicano para poder superarlas y seguir creciendo como industria.


El cine dominicano ha logrado establecerse como un cine de marca país y el lenguaje del nuevo cine dominicano es un elemento fundamental en la construcción de la identidad cultural y social del país. El uso de jergas, modismos y expresiones populares, la relación con la música y la función política y social del lenguaje son aspectos clave en la construcción del discurso cinematográfico de este movimiento. El cine dominicano es una expresión artística y cultural muy valiosa que refleja la realidad del país y su diversidad lingüística y cultural.



Referencias


Mercado, G. (2006). Lenguaje cinematográfico. Instituto Oficial de Radio y Televisión Española.


Torres-Dulce, E. (2003). La práctica del guion cinematográfico. Cátedra.


McKee, R. (1997). El guion. Alba Editorial.


Sánchez-Escalonilla, A. (2015). Guion de cine: construcción y análisis del guion de cine. Síntesis.


Costa, J. (2012). Diccionario de cine. Alianza Editorial.


Fouz Hernández, S. (2013). La estructura del guion audiovisual. Cátedra.


Cocote. (2017). Dirigida por Nelson Carlo de los Santos Arias. Producción de Cine C.A.


De pez en cuando. (2020). Dirigida por Francisco Valdez. Producción de Altice Dominicana y Sobremesa Films.


Miriam Miente. (2018). Dirigida por Natalia Cabral y Oriol Estrada. Producción de Faula Films y Aurora Dominicana.


Escrito por Gala Berger (Lima, febrero 2023) Fotos: Cortesía Amy Hussein

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Casa de fieras es la tercera exposición individual de la artista dominico-libanesa Amy Hussein, que reúne trabajos realizados los últimos tres años en torno a mitologías personales, nuevas técnicas de diseño e impresión 3D y una serie de retratos zoomorfos sobre distintos soportes. Acercándose al intercambio entre diferentes producciones culturales, Hussein realiza esta exposición en el predio hispano-morisco del museo de la porcelana de Santo Domingo, primer museo del Caribe en reunir una colección propia de estas características, donde se entrecruzan objetos precolombinos con porcelanas fabricadas industrialmente.

El museo fue fundado en julio de 1989 por Violeta Martínez, una restauradora y entusiasta del arte cerámico cuyo interés era legarle a la comunidad un espacio de exhibición que se fusionara con un taller-escuela en torno a la porcelana. Martinez, quien había sido considerada peligrosa por su amistad con Minerva Mirabal tuvo que exiliarse en su juventud debido a la dictadura de Trujillo. En el exilio realizaría sus estudios y comenzaría a trabajar en el medio para luego regresar al país y convertirse en su principal difusora (nota 1).


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Para construir un diálogo directo con la institución Hussein produjo una serie de piezas de resina formulada con polvo de porcelana, que asemejan en estilo a piezas canónicas del museo pero que han sido creadas en base a herramientas digitales. En Ḥaw(2023) y Djinn (2023) un ciempiés humanoide y la silueta de un centauro fantasma incorporan en un mismo movimiento el imaginario de la artista y los sistemas de montaje del espacio. Ambas piezas también se corresponden con los procesos de investigación de Hussein, que responden a una lógica donde diferentes elementos sincréticos son combinados entre sí en forma aleatoria pero profundamente personal y afectiva. Hawwa por ejemplo fue producida teniendo en cuenta una leyenda urbana dominicana donde los ciempiés devoran cabello humano y habitan en las camas pero a su vez revisando en los archivos digitales de los intrincados dibujos cerámicos de la cultura nabatea. Es esta combinación de diferentes saberes lo que le permite a la artista desarrollar piezas como Disposable Gods (2023) en donde también con técnicas digitales reproduce uno de los objetos encontrados recientemente en un basurero antiguo en las afueras de Jiyeh (nota 2). Esta pieza destruida y descartada hace 2.400 años fue reconstruida en la actualidad por arqueólogos polacos y la noticia circuló ampliamente por medios y redes sociales. Hussein atesoró la información para luego producir un modelo en 3D que le permitiera imprimir el objeto con todos sus diferentes fragmentos entrelazados. Si vamos a las raíces del interés de la artista por este objeto en particular, encontramos que va más allá de lo meramente formal para enfocarse en parte de su propio pasado familiar y al hecho de que está figura de una diosa de cuerpo feminizado ha sido descartada y declarada obsoleta aún en tiempos pretéritos, conectando estos sucesos con la historia contemporánea de las múltiples violencias que enfrentan las mujeres y las mujeres trans en República Dominicana.


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Otra obra que busca indagar en el contexto local y en las violencias relacionadas con el género es El Cuento de la Guinea, 2023, de la serie de platos en porcelana pintados a mano por la experta en porcelana dominicana Margarito Simó, quien colaboró con la artista en la elaboración de estas piezas que evocan el clásico del merengue El cuento de la Guinea (nota 3) de Dionisio Mejía más conocido como Guandulito. La canción original presenta en clave cómica un intercambio entre un autor imaginario y una jovencita, donde la guinea es utilizada como una metáfora del acto de cazar una presa o seducirla para su consumo.

En la imagen pintada sobre la superficie de porcelana se ve a dos gallinas de guinea, una de ellas caracterizada con rasgos femeninos, que sostienen una conversación. El intercambio es enrarecido, los rasgos humanos podrían representar al depredador pero la composición pictórica de las figuras sugiere que la guinea natural está en un rango más alto que su contraparte y a punto de iniciar el vuelo. Lo que la escena sugiere entonces, es que se trata de un momento anterior, una parte del cuento donde el acto de la cacería no se ha puesto en movimiento aún. Esto se debe tal vez, a que la estructura de la imagen adeuda su forma a una de las piezas centrales del museo de la porcelana Guineas de cuello blanco del escultor italiano Giuseppe Tagliariol. En esta porcelana del tipo Kaiser, Tagliariol desarrolla con destreza dos pequeñas guineas sostenidas en una rama de árbol, a diferencia de los platos de porcelana de Hussein, ninguna de ellas tiene cabeza humana.

Este hincapié en los personajes más que humanos, quimeras o híbridos vuelve a aparecer en Umbral (2022) un video de corta duración que investiga sobre la historia de los tratamientos para los desórdenes mentales en el país. En el video unas ruinas difusas hacen referencia al Monasterio de San Francisco, utilizado durante la ocupación militar norteamericana (1916 - 1924) para el tratamiento de pacientes psiquiátricos. Pero es de nuevo la enigmática criatura que habita en este paisaje, la que parece querer contarnos más de lo que la historia revela. En las leyendas locales La vieja Catán fue en realidad la primera encargada de oficiar los rituales de curación a los pacientes con problemas cognitivos (nota 4), la artista retoma estas narrativas y convierte al personaje central en un homenaje a la vieja curandera. Pero no para hablarnos del capacitismo de un cuerpo sin enfermedad, (nota 5) sino para evidenciar la soledad y el desamparo a los que los cuerpos diverso funcionales son diariamente sometidos. El aleteo de una mariposa azul es la que produce la acción, con su fragilidad y velocidad puede salir y entrar de los espacios, donde la esfinge atigrada observa impávida el transcurso del tiempo. La banda sonora es igual de inquietante, en las afueras de las ruinas se escucha una bachata de Daniel Morillo titulada La puerta romperé, pero al entrar al espacio de las ruinas cambia a la canción Sallimleh Alayh de la artista libanesa más popular del mundo árabe Fairuz. Estas canciones son apenas perceptibles, se encuentran en un segundo plano, pero funcionan como puentes entre los mundos a los que la artista pertenece a medias (nota 6). Ambas son además melodías que tratan sobre el desamor y sobre cómo el amor romántico construido desde una sociedad normativa y patriarcal es una fuente de constante desequilibrio emocional.


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Pero es quizás en las pinturas presentes en Casa de fieras que la yuxtaposición y el colapso entre diversos mundos, borran con más fuerza las fronteras entre cuerpo y paisaje, mito y leyenda urbana, civilización antigua y contemporánea, biografía y ficción. Hussein desarrolla una serie de pinturas que comprenden las piezas Alwadi (2021), Khalij (2021), Salinas (2022), Goats in a wooded landscape (2023), Sahir (2023) y Sorti Nan Paradi (2022). Todas ellas funcionan como símbolos personales de la artista que le permiten complejizar narrativas locales y saltar temporalidades históricas para dar paso a que sean otrxs cuerpos, mutantes, zoomorfos, críptidos, mitológicos o representaciones autobiográficas las que tomen el protagonismo y ocupen el espacio central de sus composiciones. Muchos de los rostros de estas criaturas provienen del entorno cercano de Hussein, amigas, abuelas y demás cuerpos feminizados familiares son retratos en estas escenas. El paisaje que habitan, es la imagen estándar de un Caribe paralizado en la memoria turística, playas de ensueño, laderas, arrecifes al atardecer donde pasear con sus garras, colas y dientes. Esta animalidad declara también una perturbadora ansiedad con vistas a que en los últimos años la cantidad de animales vivos en el planeta ha ido reduciéndose significativamente, lo que la profesora Oxana Timofeeva, en la entrada sobre animales en el glosario posthumano llama vida espectral: "nunca desaparecen por completo, sino que continúan existiendo en un estado de desaparición perpetúa, su existencia se vuelve espectral (nota 7) . En las pinturas de Hussein este aire fantasmal es fusionado con la vida humana, donde víctima y victimario se funden para crear otrx ser.

Estos otrxs seres, aparecen todavía en L’Hallali (after Hondius) (2023) un tapiz elaborado utilizando nuevas técnicas de tejido, que combinan formas manuales con tecnológicas. Lo que le permite a la artista seguir produciendo imágenes digitales que pueden ser trasladadas a un soporte físico semi-artesanal. En este tapiz, Hussein retoma el tema tradicional de la cacería, pero esta vez la narrativa expone el momento exacto de la caída. Ella la mujer-venado ha caído en las fauces de la jauría que la persigue. Como en épocas de la dictadura (nota 8), donde se elegían cuerpos femeninos para su explotación, así los dientes de las fieras se posan sobre la suave carne abatida de la mujer-venado. De igual modo, como en la serie de pinturas anteriormente mencionada los cuerpos vuelven a mezclarse y confundirse, extendiéndose en un único cuerpo.

El resultado de la intervención de los trabajos recientes de la artista en el museo funciona como una invocación a la energía surrealista en clave caribeña, asociada con movimientos de liberación y de imaginación de otras posibilidades de existencia (nota 9). Aquí los objetos hablan de otras historias, revierten los sentidos narrativos occidentales, hackean la antropología establecida y los patrones coloniales de valoración entre culturas. Evocando en su recorrido memorias de la diáspora libanesa, la migración, el exilio y la construcción social del imaginario turístico del paraíso con las garras, colmillos y tentáculos de animales y criaturas salvajes. Estxs habitantes y monstruos de fábula presentes en toda la producción reunida en Casa de fieras, no parecen provenir del pasado sino de un futuro próximo, donde rostros de personas contemporáneas se funden con cuerpos-mitos para sobrevivir en los paisajes distópicos de catálogos promocionales de una zona del planeta constantemente amenazada por la especulación inmobiliaria.

Hussein nos recuerda también que como muchos objetos en las islas del Caribe, la porcelana es un artículo importado, incorporado en principio al espacio geográfico por medio del tráfico y el despojo de seres humanos y materias primas. Los colonos traían consigo sus símbolos de status, como puede observarse en parte del patrimonio sumergido que se exhibe en el museo, proveniente del naufragio del galeón Nuestra Señora de la Limpia y Pura Concepción, hundido en la costa de la La Española en 1641. Al subvertir estas imágenes o al crear nuevos objetos sobre estas mismas superficies, la artista intenta reparar un legado a través de un lenguaje de fantasía que pueda abrir paso a nuevas interpretaciones y lecturas tanto de sus propias crónicas personales como de aquellas historias que tenemos en común.

Amy Hussein en Instagram: @_a.hussein_

Museo de la porcelana: @museoporcelana89


Notas:

3. Ver https://www.youtube.com/watch?v=BGNPEw_SLIU / accedido por última vez 21/02/2023 4. Ver https://www.elcaribe.com.do/gente/cultura/los-inicios-de-la-psiquiatria-dominicana/ / accedido por última vez 11/02/2023 5. oMac Gregor y Johanna Hedva, Your Love Is Not Good, MUAC, 22/02/2023 6. Conversación con Amy Hussein, 27 de febrero de 2023 7. Timofeeva, Oxana. ̈Posthuman Glossary ̈, Edited by Rosi Braidotti and Maria Hlavajova, Bloomsbury Academic, Londres, NY, 2018 pp. 34 8. Ver: https://www.diariolibre.com/actualidad/medioambiente/la-caza-del-venado-un-animal- exotico-se-realiza-sin-control-en-el-puerto-AB13745885 / accedido por última vez 3/03/2023 9. Césaire, Suzanne. “The Great Camouflage”, Edited by Daniel Maximin, Wesleyan University Press, Estados Unidos, 2012.

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